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变异”成立根身是刹那灭的法，一期身体的相续实际上只是许多个他体的刹那。
总之，由两方面推出根身刹那无常，一是根身总体上有生、住、灭；二是安住期间有种种阶段变异。
【内有情各自身[...一期身体的相续最终坏灭。
比如，最初以业和烦恼投入母胎，以心识的力量取父母的精血而显现身体的第一刹那，叫做“生”。从住胎第二刹那开始，直到今生最后一刹那之间，刹那刹那都显现人的身体形态，叫做“住...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/08175173826.html
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佛教教义。三法印之一。指世界万有（一切事物和思维概念）都是生灭变化无常的。佛教认为，宇宙间一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相互依存关系，没有永恒的实体的存在。所以任何现象都是无常的，表现为刹那刹那生灭的。佛典中常提到的有：1、刹那无常。谓一切有为法，刹那之间，有生、住、异、灭的变化；2、相续无常。谓一切有为法在一期相续之上有生、住、异、灭之四相。佛教不仅认为一切事物和现象的变化是普遍存在的，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00173243209.html
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（二） 毫无疑问，识转变底前后刹那的因果关系，就是在说明阿赖耶识 的流转缘起特性（特别是“业”的相续执如何唯识而有）。约种子 识与现行（转识）的薰生而言，胡塞尔的“垂直意向性”（或“流” 底横向的切面之瞬间）适足以说明其中“同时因果”（现行刹那即 俱足三世），而“水平意向性”（“流”底直向的诸瞬间之连续性） 亦恰好说明其中“异时因果”（现行与种子刹那刹那薰生不断）。这些对比意义，必须...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06414145689.html
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工作不作分别，他们是老老实实地取外境，来了什么就接收什么，外境的五尘在刹那刹那出现时，他们也是刹那刹那取境，境和识一一对应，境是什么就了别什么，比如听一首歌时，歌声刹那刹那生灭的同时，耳识也是刹那刹那...；不知道这些法刹那就坏灭、毫无实义，就落在常执的愚痴当中。总之，因为妄执当下一刹那的法具有实义，使得内心的我慢、嫉妒、竞争、失落等烦恼像瀑流一样相续不断，天天增长感受恶趣大苦的恶业，不去希求解脱成佛。...
益西彭措堪布 讲授
|唯识|分别|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/12070274474.html
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有漏皆苦，涅槃寂静，诸法无我。”如所说般，应知初者所谓“行”即以因缘造作或所作之法，此等一切皆刹那生灭，故为无常。也就是，某法未从因生，即未生；某法已生，在诸因缘积聚之前尚无存在，而因缘积聚的无间，即成立为生之第一刹那，它也是从自己形成的刹那不住第二刹那而坏灭的，并且，在因缘还在聚合尚未退失期间，后后与前前同类的相续不间断而延续。
对此，凡夫认为万事万物从产生到未灭之间是常住的，这只是错乱...
全知麦彭仁波切 造
|四法印|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/19232773820.html
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动摇，如水中月影，观欲如嗔蛇，盘身举头影。”
七童女说：“我们见到住在世间的人们，刹那刹那都在动摇当中，就象水中的月影被风鼓动，没有一刹那可以自主安住。在我们眼里，这外在的五欲就象嗔恚的毒蛇正盘身举头的影像一样。”
此处“动摇”就是刹那刹那坏灭无常。
“见此诸众生，苦火遍烧然，大王我等乐，出离往尸林。”
“见到三有众生到处都在被苦火焚烧，父王啊！我们一心向往出离红尘，前往寂静处修习解脱道。”...
益西彭措堪布讲授
|出离心|轮回|
http://www.fjdh.cn/article/2007/12/15355119412.html
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我们抉择了身心世界的刹那性，就是抉择到一切由因缘造作的有为法都是刹那灭的体性。回到具体的现象上来，像功名、富贵、寿命，都是有为法，都是身心刹那性的显现。以功名来说，功名是以因缘造作的有为法，刹那...会立即变化。功名是刹那灭的法，它没有常住、没有实质，就看你积聚什么因缘。丁湜造了恶业，状元功名完全消尽。
《寿康宝鉴》上讲有个李登十八岁考上解元（省级考试第一名），后来到五十岁都一直没考取，他就...
益西彭措堪布讲授
|命运|
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/18153474916.html
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若人命终临危之际，不能念佛，怎么办？如何解决？
徐恒志答：在命终临危之际，种种善恶业力，自然现前。强者先牵，自力不能转化，又
没有善知识在旁指点、提醒，难免刹那之间随业流转，所以我们学佛的人，平时“真
为生死、发菩提心，以深信愿，持佛名号。”是何等的重要啊！
徐恒志
佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14530911362.html
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annica)，其余二者可视为必然的。 讨论佛法的无常思想，谢尔巴斯基有以下的见解： “存在的本质是瞬息间（刹那）的现象，刹那间从一个莫 名的源头闪耀着进入现象世界来。彼此都是隔离的，广义言 之，没有跟任何遍在的物质有联系，如此在时空中间断，因 为仅有一刹那的出现。也随即消失，刹那消失后跟着有下 一个刹那的存在出现。因此，刹那变成一个元素（ “法” dhamm!a^）的同义词，两个刹那乃是...
D.J. Kalupahana著 刘逢 吉 译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21370364359.html
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后生起时，前前已经灭了，所以并没有同一个法在空中运行。）
以“旋岚偃岳而常静”来说，因为风的自体念念不同（风是有为法，法性是刹那无常，刹那刹那都是他体），所以第一念起时的风并不是第二念时的风，乃至最后吹倒须弥山时的风不是最初起风时的风，所以，不是前念的风体从起点开始吹过来吹倒了须弥山。（比如我手上有足够多的梅花Ｋ纸牌，这些牌是别别他体，我从东往西走动，一刹那亮出一张牌，在这个过程当中，是同...
益西彭措堪布 讲授
|空性|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/18514079730.html